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新化县城变迁史话

2018-05-27 23:52:58 Www.Bx417613.Com 来源:梅山风V微信公众号 已有人浏览 有0人发表了看法
[导读]现在新化的白溪镇何思管区,是宋熙宁五年(1 072年)置县的地方,县址夹资江两岸。...

原标题:新化旧县址变迁史话       转载: 梅山风V  微信公众号     作者:胡能改
 

     现在新化的白溪镇何思管区,是宋熙宁五年(1 072年)置县的地方,县址夹资江两岸。1950年这里叫旧大乡,元、明、清至民国叫旧县乡。旧大乡是新中国成立后的名字。沉埋九百余年的土地上,依然能见到历史的遗迹,有城墙基石,四门落向,一条整齐的石板路直通琅塘延伸至溆浦,东门外有第一任县令杨(阳)勋的墓。“土改”时的旧大乡包括41个村落,从白溪镇过河的黄泥铺数起,有何思(何家坪)、黄土瑕、大官溪、张家窑、湾田里、庙门前、张家台、何家湾、大山湾、枉山、卿家山、湾山、筲箕湾、佛必知峁上、育林坳、小田、黄板桥、花屋垣、彭下村、黄皮凼、何家坳小关溪、谢家峁、蜈蚣溪、田井马家、樟树下马家、大龙山、杨家坊、背春湾、龙船亭子、吴家台、廖家、廖家垴、芭蕉垴、官子台、龚家院、小溪、箢箕坪、佛基岭、中家庄、东门山。旧县衙门坐南,朝东北,四门紧锁,现有东门山南门前、西比溪、北沙洲、旧县村之名。本文以历史人物、传承地名为依据,推测整理。

 

旧县遗址

      1072年,湖南转运副使蔡煜向朝廷禀:对梅山应以怀柔的方法,使之归顺朝廷。同年12月20日,北宋朝廷采纳了蔡煜的意见,于是章惇未费吹灰之力,便将梅山纳入了北宋的版图,“统一了中国”。在白溪慈云庵召开的最后一次纳降移交清册、置县(郡)地点会议中,参加会议的人员有:朝廷军政方有章惇、蔡煜、郭正祥、毛渐鲥、张颉明、吴居厚础、晁补之、戴千胜等;梅山土著有苏甘、苏子旺、十峒土司(均无名),佛教方有颖诠长老、顿慈云幻,会议主持人蔡煜、章惇作开发梅山以来的战绩报告,苏甘作移交清册的发言。章惇是个才子,他把开发梅山说得条条是道,处处是德,不战而得地千里;苏甘俯首称臣,将梅山版图拱手奉至蔡煜。其图东接潭(宁乡司徒岭),南接邵(湘乡佛子岭),西接辰(邵阳白沙寨),北接鼎澧(益阳四里河),下附田260436亩,主、客户14809户,19089丁。以上两个议程结束之后,蔡煜提出置县地址的讨论。这是苏甘没有想到的事,他以为纳土投降有功于朝廷,且章惇曾经承诺过,只要归顺了王化,仍由他主宰梅山,一切都不会有变。当听到有人说要做三个县、两个县争论不休时,他才苏醒过来,问章惇:“你说归顺了王化,一切不变,那么,县郡是否应在土朱?”章惇没有从正面回答,而是小声对苏甘说:  “如果县址设在土朱,你的领地九岭十八坡就会被瓦解,不再归你私人所有。县城境内寸土都属县郡管。县郡不在土朱,你的私人领地依然存在,但不管县址定哪里,你的领导权都一样,以瑶治瑶不变,我可代朝廷保证。”苏甘喏喏而悟,顿首拜章惇说:  “听从大官人裁定。”土朱置县是不能成立的,十峒土司亦极力反对,说要用称土的重量的方式来作决定。郭正祥火了,说:“哪有闲工夫等待你们来称土,县址问题只能由章节度使说了算。”蔡煜断然道说:“那就以今天的会议地址为县郡吧,何必思议。”这就是县址名“何思”的来由。

 

蔡煜接着阐述理由:一、可以作为纪念这次会议的史迹;二、这里风光秀丽,民纯厚朴,一派生气景象;三、有资水为天然屏障;四、颖诠长老与顿慈云有功于梅山开发;五、河对岸白溪是天然港口,可“门泊东吴万里船”:六、小镇物阜民丰,豆腐甲天下;七、交通方便,是通往潭州、邵陵、辰州、鼎澧的中枢;八、是渔猎生活的丰富地带。蔡煜说得皆大欢喜,苏子旺对苏甘说:“哥哥这里确是很好,你可以照顾两头,到乐安冲(地名,在今荣华乡境内)也近,来去都好乘船。”于是,县址问题当即定了下来。至于置一个县,还是做两个县、三个县?毛渐提出来讨论,张颉说:“我对梅山了解较多,一个县是大了,三个县太小了,最好是作两个县。县名在这里定下来,叫新化、安化。”蔡煜说:  “很好,很好,很有时代意义,只是安化的县址问题,由毛渐回去与土司商议,这里就不作讨论了。”故安化建县,比新化晚了一个年次,到宋熙宁六年(1073年)四月才置县,由毛渐任第一任县令。新化由苏甘执掌,兑现了章惇“梅山人治理梅山”的诺言。五十四年之后,宋朝才正式任命县令,委派阳勋来担任此职。

 

    本文想探讨的问题是,宋熙宁五年(1072年),为什么要在白溪何思置县,这是新化历史上的一个谜。于此,笔者讲一个从小听来的传说,它与慈云庵有关。宋熙宁四年(1071年)冬,蔡煜、章惇派高僧颖诠长老进入梅山说法,瓦解顿汉凌、扶汉阳余党的势力,’史称“怀柔法招纳梅山”。颖诠从益阳得张颉的指点:“右甲首领顿汉凌有一女,名顿慈云,年方二十一,聪明伶俐,花容月貌。一身武艺。父卒,誓为父洗清冤孽,普度众生。在白溪独山结草为庵。你可前去找她,必事有成。”故颖诠从益阳直往白溪,登上独山,谒见顿慈云。顿慈云九年面壁,终日默默,苦于没有高僧传授法旨。突见长老慧眼圆圆,袈裟楚楚,锡杖生辉,知是僧官,忙从蒲座升起。颖诠早已解下斗篷,整衣合掌,吟道:“水火相搀各有缘,慈云方释老颖诠。茫茫四海如来侣,难得真经玉传。”顿慈云听得分明,顺口答道:“人天相接,两得相见。”这句偈语把颖诠难住了,不敢在顿慈云面前乱施口舌,便直言不讳地将蔡煜、章惇、张颉之意告诉了她,请她解救生灵,支持苏甘纳土归顺朝廷,圆出家人之目的。顿慈云欣然领命,随颖诠拜见了章惇,并随同遍游梅山大小寺庙。十峒土司,所到之处,钟鼓相迎。被杀怕了的梅山瑶民,谁不想过安静太平的日子?意遂民愿,颖诠长老、顿慈云也圆满完成了章惇的计划,功德可谓大也。

 

白溪镇全貌

      慈云庵坐落于独山(海拔300米)之巅,山下是资江中游最深潭处。相传七十二根谷箩索没有吊到底,有海带飘流奎五华处的西坡滩,后名“流叶滩”(阳勋死后改名“流泪鼙”)。山上紫竹青松,原是顿汉凌的草庐。顿汉凌罹难后,女儿顿慈云,立起观音大士像,身许空门,招引了远近善男信女前来拜佛,便以草庐为庵。其庵不大,殿堂森严、神像齐全,观音菩萨端坐莲台,右手曲臂向上,作施无畏印,左手下垂作与愿印。释迦牟尼像、地藏菩萨像、药王菩萨像分列左右。殿堂两侧,是护持佛法天神、帝释天、诃利帝南、紧那罗、坚牢地神、摩醯首罗天、大功天,金刚密迹、大摩利支天、月宫太阴、菩提树神、大梵天、散脂大将、鬼子母、韦驮天神、星宫月府、四臂动天、大辨才天、日富太阳、娑竭龙王、阎摩罗王、顿汉凌。拜佛者常问:其他寺庙都是十八罗汉,为什么慈云庵是二十诸天加顿汉凌像?这是顿慈云别出心裁,把父亲视同护佛神。从庵的上联,可知置县后顿慈云的悲痛心情:斋鱼敲落鹅洋(地名,在东门山对面)月觉觉觉觉先觉后觉无非觉觉;法钟撞破早知塘(地名,又名早子塘,在东门山下)空空空空色空相空总是空空。庵门东向,掩映在白云之间,香炉如鼎,耸立庭前,俯临资水,有孤寺插清流之感。从山脚上庵堂,仅两条小路,南面一条,较为平坦;西面一条,需攀岩绕谷。有“一夫当关万夫莫开”之势,故章惇选择此地开会,好施保卫。

 

东门山

县址定了下来,章惇喜作《梅山歌>:“开梅山,开梅山,梅山万仞摩星躔,扪萝鸟道十步九曲折,时有僵木横崖巅,肩摩直下视南岳…,回首蜀道犹平川,人家迤逦见板屋’火耕硗确多畲田,穿堂之鼓当壁悬,两头击鼓歌声传。长藤酌酒跪而饮,俩物爽口盐为先。白巾裹髻衣错结,野花山果青垂肩。女呤丁口渐繁息,世界虽异如桃源。熙宁天子圣虑远,命将传檄令开边。结牛货种使开垦,植桑种稻输缗钱。不持寸刃得地一千里,王道荡荡尧为天。”章惇是高兴了,但在顿慈云听来却泪如雨下。因为纳土归视南岳:古大熊山之“熊山古迹”是南岳殿,后迁衡山。归顺后的瑶苗民族,竟成了要用绳子牵着种田植桑的人了,要承担向朝廷输送粮钱的奴隶,因而忧忧隐遁,以后再无传闻。慈云庵却香烟笼罩,特别是每年二月十九、六月十九、十月十九,更是热闹非常。新中国成立前夕,庵堂事务由会亲和尚的母亲成氏主持。

 

今日白石坪

     会亲姓封,幼时便聪敏异常,经书一看就懂,诵声优雅,故信士游人都颂他为“小和尚”。小和尚善功诗,新中国成立后弃僧还俗,与资本家寡妇结了婚,隐瞒和尚历史参加了教育。20世纪50年代,两次被评为“群师模范”。1957年被错划为右派,1962年移民城步县,90年代病故。他有吟白溪诗云:天宝物华缀北溪,中年强仕夜郎西。后生可畏交车笠,一饮何劳具黍鸡。日历翻残春与夏,游鞋踏遍楚和齐。梅山广有稽仙鹤,庄诵德禽到晓啼。”内心深处,他依恋着佛门,依恋着梅山,依恋着慈云庵,自豪“咳珠吐玉”。传言,会亲为人古怪,化斋至施主人家,见戴表、耳环、镯子的,便拂袖而去。此节赘述为说明慈云庵的历史绵延久。1958年“大跃进”,庵堂被毁,现只存残碑。

 

旧县滩 

      置县后的苏甘,从不来何思上任,依然守在朱,朝廷也不闻不问,直到他老死。宋政和三年(111 3年),才派欧阳勋前来担任第一任县令。阳勋是欧阳修后商,是有政见有才干的人,他到何思,见此地气象萧条,便从各地调来十一匠(即木匠、锯匠、瓦匠、石匠、弹匠、鞋匠、织匠、雕匠、罾匠、阉匠、武匠),又从江西请来两名铁匠,兴农活,制犁耙,引进各种先进工具。如犁田不翻坯,人和牛都很费气力,唯白溪地区,在犁尖上安装了一个“一”字形的犁头箍,这种箍安上后,犁田如掀书页,坯翻得光滑整齐,很美观。千百年来,农民一直使用。在阳勋的努力下,何思建起了八大院,采取江西建筑规模,每院开六处天井,故有“四十八个天井”之遗名,院落门庭金雕玉砌,故有四十八道金石门之号。有半月形的石桥两座。在慈云庵的基础上,又新建两座庵堂在东门山左右,以供学府之用。开设仙洞两处,供旅游玩赏。阳勋是一个讲究地理山水的人,他认为白溪何思置县,是章惇懂地舆,而不是爱慕顿慈云。原因有十:

 

远眺东门山

    1.白溪在熊山脚下,史上有名,黄帝曾登熊山,司马迁在《史记》里,熊管三湘,故称“熊湘”。宜置郡之地也。2.在对岸十华里有麒麟狮象,镇守山门,永镇衙门吉祥。3.有三溪之水朝县衙送来,有朝贡之象。4.资水如带,环抱全城,水归湖海,发达无疆。5.县衙左首有深潭,潭生海藻,谓陆地生海藻为吉祥之物。6.县衙前面,是金沙洲,相传有一群金鸭,任何洪水浸不到顶,洲随水涨。(在资江柘溪未建电站筑坝之前,此景依然)。7.城下水流十里有石连富,日夜发出“富啦富啦”的吼声。8.东屏山上有慈云庵,在县的上首衬托县府衙门是佛地;东屏山下有“通天学府”(“纯奎寺”)。9.有独山(建县后称东门山)为屏障。10.陶瓷盛产地,茌宋代,陶瓷是先进的科学产品。

 

美丽场码头

阳勋雄心勃勃,靖康元年(1126年)金兵逼近汴京(今河南开封),宋徽宗落入金人之手,钦宗逃亡江苏。阳勋是爱国之心拳拳,大举招兵买马,利用梅山瑶民的英勇,北上勤王,荷戈裹粮,行至襄阳(今湖北襄阳县张湾镇),病死军中,民扶棺归葬石马二都(当时县城何思)东门山下。史载:杨(阳)勋有善政于民。今有杨(阳)勋墓。20世纪的60年代,开荒者把坟挖破,墓碑被丢弃(据说县文化局收存了的)。实地坟基完整,糯米浆拌石灰为原料,大青砖砌冢。可见,当时的殡葬是很坚固结实的。砌冢的青砖有两种,一种砖长30.7厘米,宽14厘米,厚7厘米,重11.6市斤;另一种长25厘米,宽15厘米,高3.4厘米,重5市斤。新化对古墓的传承说法是“唐朝瓦,宋朝砖”,阳勋墓是殡葬历史的见证,只是历经近千年风雨的侵蚀,无人修葺,已为一堆荒草,亏得如今已引起了政府的重视。

 

据传为杨勋墓

     杨(阳)勋死后,宋绍兴二年(11 32年),朝廷派蒋允济、接任。蒋是一个阴阳家,年轻气盛,认为前任县令客死他乡,·是县城的地理犯忌,他的理由有七:

1.衙门开向,处资水西流。2.言海藻外露,是不祥之兆。3.城西之名西坡溪,隐含夕阳西下之意。4.东门山压在城头,不能喘气。5.对岸溪水如箭,直射城门。6.石连富之水声咆哮,是恐怖之象。7.每年洪水浸犯县衙,常改河易道呈不安定稳固之象。
    有此数忌,何以置县?蒋允济赌气,要迁移县址方上任。隔河在白溪办公,不进衙门。这样坚持三年之后,朝廷无奈,怕再起“瑶”风,只好同意他迁移县址。于是,蒋允济亲领明阳先生,沿河察看,一求交通方便,二求地形开放,三求风景优美,四求兴旺发达,每勘一处,取土求质,重者为民风厚朴。最后,来到萸江西岸的松山坪,这里土质含金,同样体积的土,比别处重了三钱。而且时值阳春三月,松林蔽曰,清香扑鼻,一派生机景象,预示着松之华、美之源、城之兴、民之安等吉祥之意。其地形似金盆覆水,视野开阔,坐北朝南,四门有序,远有维山为屏障,左有东泽龙池为护,右有西岭伏虎,符合太极之生生不息,循环不已。东立通济门,谓四通八达,资水贯通,政治经济相互通济;南立薰和门,谓惠风和畅,社会安定,取和谐之意;西立庆丰门,乃春华秋实,年年丰收;北立拱辰门,拱辰为北斗星,主人寿,愿全县人民托北斗之福,人寿年丰。四门统一,万事亨通和谐。蒋允济在县任职42年之久,新化建县九百余年,城内未遭水火兵燹。1949年洪水,1996年洪水,浸至城围,四门见水,都在一个离城门三尺的位置上,未进城门。那时,没有测量仪,为何如此准确,可见蒋允济对地理勘测之科学。1944年,日本鬼子侵入新化,从洋溪避县城而去,真可谓福地。

丰水季节的白石坪

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